廉洁是什么，对于一个国家机关或者一名普通的国家干部而言，廉洁就是生命，就是立身之本。《论语》说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；《资治通鉴》说：“吏不廉平，则治道衰”。中国人很早就已经意识到为官一方要以廉洁为威仪，才能使社会保持安定团结的局面，才能使各项经济活动井然有序。

打造廉洁文化，创廉洁杭州，已经不是一个口号，这样的思想意识在杭州已孕育良久，毕竟整体上的“廉洁”不是一朝一夕就能够实现的，它需要在政治、经济、文化、教育等各方面春风化雨，潜移默化，不断累积以求质变。

如何在整体上实现廉洁杭州的美好愿望，我觉得从煌煌历史的诸多人物事件上去挖掘一些值得我们思考的东西，这对我们从反面或者侧面去求证正面的答案至关重要。这更是对“以史为鉴，可以知兴替”的重新论证。

例一：拿人手短，吃人嘴短。

战国时的亚圣孟子，有一天，府上来了两位客人，一位是齐国的使臣，一位是薛国的使臣。齐国的使臣给孟子带来了100两黄金，说是齐王的一点心意，孟子毅然拒绝，送走了这位使臣；巧的是薛国的使臣也给孟子带来了50两黄金，说是薛王的一点心意，结果孟子坦然地收下了。

于是，有一位朋友很不理解，问孟子为什么对钱物区别对待，收下薛王送的50两黄金却拒绝了齐王送的100两黄金。孟子回答说：“我在薛国时，曾帮助薛王出谋划策，平息过一场战争，我对薛国是有功劳的，收下薛王的礼物自然理所应当；而我对齐国不曾有过半点功勋，无功不受禄，君子是不能用金钱收买的，我怎么能够接受齐王的贿赂呢？”

为政者当学孟子，坦坦荡荡为人处世，不能授人以柄，违背君子原则，为金钱所役。

例二：廉洁需要环境。

有一次，庄子穿着一件打满补丁的衣服，脚上套着一双破得不能再破的鞋子去见魏王。魏王吃惊地问庄子：“先生怎么会潦倒到这个地步呢？”庄子马上纠正道：“大王错了，君子贫穷但不潦倒。如果有德行，有理想，但却不能实行才是潦倒。比方猴子，当它找到像楠竹、樟树等高大的林木时，便能惬意自如地攀援跳跃，即便像后羿、逢蒙一样的古代名射手也拿它们没有办法；但是当猴子落进黄桑林、小枣树、枸杞等这类低矮的林木中时，它们就只能小心翼翼地步行了。这就是环境造成的变化，而不是猴子本身筋骨、技能有所变化。现如今，君王昏庸无道，臣子胡作非为，要想不潦倒都不可能啊！”

真正的廉洁体现在德行上，而德行的塑造需要良好的上下一致的政治环境。有道是“上行而下效”，“上有所好，下必甚焉”，如何打造一个廉洁的社会环境，是每个层次的每个人所需要共同探讨和解决的问题。

而这个问题必须解决。

例三：廉洁是文化，要不断积累；廉洁重过程，要循序渐进。

商汤欲征伐夏桀。伊尹说：“别急，先用不进贡的方式来试探他的举动。”

于是，商汤停止了进贡。夏桀很生气，发动九夷的部队准备攻打商汤。

伊尹说：“看来，现在我们还不能讨伐夏桀，因为他现在还能够动用九夷的部队。”

于是，商汤向夏桀谢罪，又照例进贡。

第二年，商汤又停止了进贡，夏桀又准备发动九夷的部队，可是这次九夷的部队却不再听他使唤了。

这时，伊尹说：“讨伐夏桀的时机成熟了。”于是，商汤伐夏成功，将桀驱逐到了荒芜的南巢。

倡优廉洁社会，打造廉洁文化，并非一蹴而就，它需要一个过程，不能过急，当然也不宜拖拉。所谓把握好的时机就是善于认识到事物的本质，并且通过不断的实践和总结，以取得阶段性的成效。

由上述诸例可见，廉洁是要用行动实践出来的，然后接受时间无情的洗礼，这个时间可能要经由几代人犀利审慎的目光。

作为一名普通的机关工作人员，我想用简要的十六个字来涵盖自己对创廉活动的一点心得体会，并以此来与所有致力于创建廉洁社会的人们共勉：“扫地洗脸，以史为鉴；稳定心态，防微杜渐。”